Este tema está tremendo, es una verdadera cantata épica.
ALBERT PLA - LA COLILLA
Era una camioneta repleta
de espaldas mojadas yendo a la frontera
buscando la meca buscando la happy
buscando Miami y la vida light.
Les esperaban los Federales
licenciados en humanidades.
Vaya coraje muerte al mestizaje
ni el General Custer fue tan salvaje.
¡Los quiero todos vivos o muertos!
Grito el sargento a la caza del indio
doy diez mil pesos a quien me traiga
la cabellera del más mestizo
Una cabeza cayó en la arena
en la arena cayó la cabeza
de Carlos Cuesta último descendiente
de Moctezuma un jefazo azteca
Su cabeza cayó en la arena
¡Ay! la cabeza de Carlos Cuesta
Cayó en la arena y ya estaba muerta
pero aún iba fumando rodando y fumando
Y el cigarrito cayó de sus labios
seria por miedo que siguió rodando
huyendo y rodando sin darse cuenta
cruzó la frontera y se puso a salvo
¡Welcome to UnitedStatesofAmerica!
Santa Bárbara bendita
protege a esta pobre colillita
que está que echa humo
Esta es la historia de un cigarrito
o mejor dicho de la colilla
de un cigarrito que fue rodando
desde Laredo hasta Washington.
Pa' una colilla la chispa de la vida
no es la coca-cola, que es la gasolina
¿Que es lo que pasa si una colilla mal encendida
se cuela en una gasolinera?
Pues que hace ¡¡pummm!!
Pues que hace ¡¡pufff!!.
La explosión se oyó en todo Texas
era el comienzo de una gran gesta.
Pues una chispita pilló una tubería
de esas subterráneas de gas homicida
que explotó bajo una refinería
de esas petrolíferas nuclearizadas
Y también gracias a la policía
y al súper cuerpo de los bomberos
se extendió el fuego de pozo en pozo
desde el Paso hasta San Antonio.
Y es que el petróleo es superinflamable
así que Texas voló por los aires
era la hoguera de las vanidades
era el infierno de los cobardes
La colilla iba echando chispas.
El fuego seguía crecía y crecía
y era tan grande y tan importante
que fue portada del New-York Times.
Con tanta industria y con tanta cañería
tanto cableado tan bien comunicado
fue muy sencillo pa' la colilla
sembrar de fuego todo el Estado.
Una central nuclear por aquí
un arsenal militar por allá
y en un plis plas de aquí para allá
Santa Bárbara que barbaridad
La colilla arrasaba y seguía
Lousiana, Missouri, Alabama, Georgia
y lo peor es que aun nadie sabia
que pasaría llegando a Florida:
Que en una centésima de milésima
voló una base de la marina
de esas que fabricaba yo qué sé
porquerías atómicas químicas
muy radioactivas
A tomar po'l culo toda Florida,
las dos Carolinas, la pobre Virginia
y en el Oeste llegaban noticias
que el fuego crecía, crecía y crecía
El fuego se iba de New Laredo
Cruzando Arizona por el gaseoducto
Y en California fue recibido
con artificios y pirotecnia
¡Welcome to UnitedStatesofAmerica!
Santa Bárbara bendita
protege a esta pobre colillita…
¡Que estoy que echo humo!
La cabeza de Carlos Cuesta seguía
muerta tirada en la arena
pero su cigarro se abría el paso
se estaba cumpliendo
el Sueño Americano.
En San Francisco era la sensación
estaba de moda en toda la nación
Entró en San Diego por la puerta grande
la costa Oeste estaba a sus pies
Muchos efectos especiales
pa' quemar todo Silicon Valley
llegó a los Ángeles ¡viva el buen cine!
se quema la industria de Hollywood
Luego la colilla se fue a las Vegas
tirada en la acera vio otra colilla
le prendió fuego juega conmigo
apuesto al rojo a que lo quemo todo.
Así que todos los cigarritos
tirados, pisados, solos, despreciados,
se hicieron todos del Sindicato
había a nacido la mafia del fuego.
Mientras en algún Estado Sureño
un montón de puros Habanos
sembraba el caos dando po'l culo
a los Marlboros Americanos
Era la orgía de las colillas
era la fiesta de Hallowen
Operación Galimatías
Arriba arriba y arriba iré
(Himno americano)
Les habla el Presidente
de los Estados Unidos de América:
Nuestro país esta siendo atacado…
pero tranquilos, que desde el gobierno
lo tenemos todo controlado….
Una mierda todo controlado
todo se estaba yendo al carajo
ni el séptimo de caballería
pudo evitar tal carnicería.
Nebraska y Kansas ya no existían
Y de Omaha no quedaba ni rastro
Amarillo estaba al rojo vivo
Y Nueva Orleans ardía y ardía
El fuego ardía como el Jack Daniels
apestaba como el Mcdonald
que mal que huele cuando se quema
una bandera con tanta estrella
Se nos quema el salvaje oeste
¡Ay va! qué peste, qué mala suerte
arde Wyoming, arde Oregon,
arde Montana, arde Washington.
Es una mega superproducción
un business Showextratelevisivo
con muchos extras, muy bien dirigido
muy aplaudido en el resto del mundo
Es una cosa muy rara, muy rara
declaraba la NASA no sé lo que pasa
Y en el Pentágono ya preparaban
cuales serian las represalias
En el País de las maravillas
todo se quema mucho mas aprisa
sin FBI ni marines ni CIA
todos a la mierda, justicia divina
Es la venganza de Moctezuma
va por Chile, por Guatemala,
por Argentina, por Nicaragua,
¡Así se queman las dictaduras!
Houston, tenemos un problema…
Houston, tenemos un problema..
Y es que estoy que hecho humo…
“Surcando el Mississipi
una colilla río arriba
quemando toda la orilla
tranquila y con alegría
Danzad danzad malditos
desde Missouri hasta Illinois
desde Memphis a Wisconsin
Fried Chicken Kentucky”
Se acabó el blues
y el Pop-Rock-Jazz
y el Country-Soul
Y el Rap-Hip- hop
no hay otro ritmo mas vacilón
que la colilla con su canción.
Cuando estallaron los mil megatones de microplutoniobiofilizado
que había enterrado bajo Colorado
retumbó todo bajo sus pies.
Y la pobre falla de San Andrés,
se que quedo puesta toda del revés
y hubo maremotos con muchos ciclones
y algunos volcanes llenos de tornados.
Y luego vino el gran terremoto
de mas de 10 en la escala de Richter
súmale esto, a que al mismo tiempo
explotaba un barco lleno de misiles.
Y qué coño hacían tantos misiles
apuntando a objetivos civiles
rumbo a Detroit y a Nueva Jersey
van diez misiles surcando los aires.
¡Welkome to UnitedStatesofAmerica!…
Santa Bárbara bendita
protege a esta pobre colillita…
¡Que estoy que echo humo!
Sta. Bárbara baila que baila
de su mirada tan inmaculada
lanzaba rayos, lanzaba truenos
sobre la tierra norteamericana.
Era todo como Disneylandia
mucha fantasía muy bien animada
cuándo mas arriba se sube en la cima
mas duro seguro será la caída.
Porque luego vinieron las plagas
salieron las ratas buscando carne humana
y la lluvia ácida arrasaba
Wisconsin y Cincinnati
toda Minneapolis e Indianápolis.
A que no saben dónde estaba escondido
el famosísimo botón rojo
estaba sumergido muy bien protegido
bajo del lago de Michigan.
Solo tenia que haber explotado
en caso que el país hubiera sido atacado
pero hubo un fallo, el botón se apretó
y el holocausto se desencadeno.
Adiós Chicago, adiós Detroit
adiós Boston, adiós cowboy’s
se nos quema la gran Babylón
la colilla por fin llegaba a New York.
Entró en Manhattan
a la gran manzana
me la como asada, me la como guisada
y es que la colilla era muy sibarita
una gran amante de la buena cocina.
Y es que la colilla ya no sabia
si estaba huyendo de la policía
o simplemente se divertía
pero ella seguía, seguía, seguía
De la costa Este a la costa Oeste
el gran Imperio se fue al garete.
y con lo que quede
no podrá identificarse
ni con las pruebas del ADN.
Podría daros muchos mas detalles
Pero ya nadie cubría el desastre
viernes, 12 de febrero de 2010
domingo, 24 de enero de 2010
La estética del hambre
Glauber Rocha, uno de los padres del Cinema Novo Brazileño, escribió este manifiesto en los años sesenta.
Hoy a casi cincuenta años de su redacción lo comparto en este blog que hace casi un año que no actualizaba... Creo que voy a reactivarlo ya que hoy se hace mas necesario que nunca, en cuanto las circunstancias actuales del paso que hace unos días finalmente ha dado Chile de la centro derecha a la ultraderecha neoliberal hacen que todas las voces sean necesarias. No es que antes no lo fueran, es solo que ver marchar por las anchas alamedas de las que habló Allende a las columnas pinochetistas con fotos del dictador y gritos fascistas... Bueno, son lo que se dice un espaldarazo, un balde de agua fría, un mal trago de bronca.
------------------------------
“Estética del hambre”
Glauber Rocha, 1965:
Mientras América Latina lamenta sus miserias generales, el extranjero cultiva el sabor de esa miseria, no como síntoma trágico sino como dato formal de su campo de interés. Ni el latino comunica su verdadera miseria al hombre civilizado, ni el hombre civilizado comprende verdaderamente la miseria del latino. Hasta hoy sólo mentiras elaboradas de la verdad (exotismos formales que vulgarizan problemas formales) consiguieron comunicarse en términos cuantitativos, provocando una serie de equívocos que no terminan en los límites del arte sino que contaminan el terreno político en general.
Para el europeo los procesos de creación artística del mundo subdesarrollado sólo le interesan en cuanto satisfacen su nostalgia de primitivismo, un primitivismo híbrido, disfrazado de herencias del mundo civilizado malentendidas porque son impuestas por el condicionamiento colonialista.
El problema internacional de América Latina es todavía un caso de cambio de colonizadores, siendo que una liberación posible estará todavía por mucho tiempo en función de una nueva dependencia.
Este condicionamiento económico y político nos llevó al raquitismo filosófico y a la impotencia que generan en el primer caso la esterilidad y en el segundo la histeria.
La esterilidad: aquellas obras encontradas hartamente en nuestras artes, don-de el autor se castra en ejercicios formales que todavía no alcanzan a la plena posesión de sus formas. el mundo oficial encargado de las artes generó exposiciones carnavalescas en varios festivales y bienales, conferencias fabricadas, fórmulas fáciles de éxito.
La histeria: la indignación social provoca discursos flamantes. El primer síntoma es el anarquismo que marca la poesía joven hasta hoy. El segundo es una reducción política del arte que hace mala política por exceso de sectarismo. El tercero, y más eficaz, es la búsqueda de una sistematización para el arte popular. Pero el error es que nuestro posible equilibrio no resulta de un cuerpo orgánico, sino de un autodevastador esfuerzo en el sentido de superar la impotencia. Y en el resultado de esta acción nos vemos frustrados apenas en los límites inferiores del colonizador. Y si él nos comprende, entonces no es por la lucidez de nuestro diálogo sino por el humanitarismo que nuestra información le inspira. Una vez más el paternalismo es el método de comprensión para un lenguaje de lágrimas o de mudo sufrimiento.
El hambre latina, por esto, no es sólo un síntoma alarmante: es el nervio de su propia sociedad. Allí se encuentra la trágica originalidad del cinema novo delante del cine mundial: nuestra originalidad es nuestro hambre y nuestra mayor miseria es que este hambre, siendo sentido no es comprendido.
De “Aruanda” a “Vidas secas” el cinema novo narró, describió, poetizó, discursó, analizó, excitó, los temas del hambre: personajes comiendo tierra, personajes comiendo raíces, personajes robando para comer, personajes matando para comer, personajes huyendo para comer, personajes sucios, feos, descarnados, viviendo en casas sucias, feas, oscuras. Fue esta galería de hambrientos que identificó el cinema novo con el miserabilísimo tan condenado por el gobierno, por la crítica al servicio de los intereses antinacionales, por los productores y por el público (el último no soportando las imágenes de la propia miseria). Este miserabilísimo del cinema novo se opone a la tendencia del digestivo. Filmes de gente rica, en casas bonitas, andando en automóviles de lujo: filmes alegres, cómicos, rápidos, sin mensajes, de objetivos puramente industriales. Estos son los filmes que se oponen al hambre, como si en los apartamentos de lujo los cineastas pudieran esconder la miseria moral de una bur-guesía indefinida y frágil, o como si los materiales técnicos y escenográficos pudieran esconder el hambre enraizada en la propia incivilización. Lo que hizo del cinema novo un fenómeno de importancia internacional fue justamente su alto nivel de compromiso con la verdad.
Nosotros comprendemos este hambre que el europeo y el brasilero en su ma-yoría no entiende. Para el europeo es un extraño surrealismo tropical. Para el brasilero es una vergüenza nacional, y no sabe de donde viene. Nosotros sabemos que el hambre no será curado por los planes de gabinete y que los arreglos del Technicolor no esconden sino que agravan sus tumores. Así sólo una cultura del hambre, minando sus propias estructuras, puede superarse cualitativamente: y la más noble manifestación del hambre es la violencia.
Del cinema novo: el comportamiento exacto de un hambriento es la violencia y la violencia de un hambriento no es primitivismo. Una estética de la violencia antes de ser primitiva es revolucionaria. Punto inicial para que el colonizador comprenda la existencia del colonizado: solamente concientizando su posibilidad única, la violencia, el colonizador puede entender por el horror, la fuerza de la cultura que él explota. Mientras no se levante en armas el colonizado es un esclavo: fue preciso un primer policía muerto para que el francés percibiera un argelino.
De una moral: esa violencia, con todo, no está incorporada al odio, como tampoco diríamos que está relacionada al viejo humanismo colonizador. El amor que esta violencia encierra es tan brutal cuanto la propia violencia, porque no es un amor de complacencia sino un amor de acción y transformación.
El cinema novo no puede desenvolverse efectivamente mientras permanece marginal al proceso económico y cultural del continente latinoamericano, además el cinema novo es un fenómeno de los pueblos colonizados y no una entidad privilegiada del Brasil: donde haya un cineasta dispuesto a filmar la verdad y a enfrentar los padrones hipócritas y policiales de la censura, ahí habrá un germen vivo del cinema novo. Donde haya un cineasta dispuesto a enfrentar el comercialismo, la explotación, la pornografía el tecnicismo ahí habrá un germen del cinema novo. Donde haya un cineasta de cualquier edad o procedencia, pronto a poner su cine y su profesión al servicio de las causas importantes de su tiempo ahí habrá un germen del cinema novo.
La definición es esta y por esta definición el cinema novo se marginaliza de la industria porque el compromiso del cine industrial es con la mentira y con la explotación. La integración económica e industrial del cinema novo depende de la libertad de América Latina. El cinema novo se empeña para esta libertad. Es una cuestión de moral que se reflejará en los filmes, en tiempo de filmar un hombre o una casa, en el detalle de observar, en la filosofía: no es un film, sino un conjunto de filmes en evolución, que dará por fin al público, la conciencia de su propia existencia.
No tenemos por esto mayores puntos de contacto con el cine mundial. El cinema novo es un proyecto que se realiza en la política del hambre, y sufre por eso todas las debilidades consecuentes de su existencia.
Hoy a casi cincuenta años de su redacción lo comparto en este blog que hace casi un año que no actualizaba... Creo que voy a reactivarlo ya que hoy se hace mas necesario que nunca, en cuanto las circunstancias actuales del paso que hace unos días finalmente ha dado Chile de la centro derecha a la ultraderecha neoliberal hacen que todas las voces sean necesarias. No es que antes no lo fueran, es solo que ver marchar por las anchas alamedas de las que habló Allende a las columnas pinochetistas con fotos del dictador y gritos fascistas... Bueno, son lo que se dice un espaldarazo, un balde de agua fría, un mal trago de bronca.
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“Estética del hambre”
Glauber Rocha, 1965:
Mientras América Latina lamenta sus miserias generales, el extranjero cultiva el sabor de esa miseria, no como síntoma trágico sino como dato formal de su campo de interés. Ni el latino comunica su verdadera miseria al hombre civilizado, ni el hombre civilizado comprende verdaderamente la miseria del latino. Hasta hoy sólo mentiras elaboradas de la verdad (exotismos formales que vulgarizan problemas formales) consiguieron comunicarse en términos cuantitativos, provocando una serie de equívocos que no terminan en los límites del arte sino que contaminan el terreno político en general.
Para el europeo los procesos de creación artística del mundo subdesarrollado sólo le interesan en cuanto satisfacen su nostalgia de primitivismo, un primitivismo híbrido, disfrazado de herencias del mundo civilizado malentendidas porque son impuestas por el condicionamiento colonialista.
El problema internacional de América Latina es todavía un caso de cambio de colonizadores, siendo que una liberación posible estará todavía por mucho tiempo en función de una nueva dependencia.
Este condicionamiento económico y político nos llevó al raquitismo filosófico y a la impotencia que generan en el primer caso la esterilidad y en el segundo la histeria.
La esterilidad: aquellas obras encontradas hartamente en nuestras artes, don-de el autor se castra en ejercicios formales que todavía no alcanzan a la plena posesión de sus formas. el mundo oficial encargado de las artes generó exposiciones carnavalescas en varios festivales y bienales, conferencias fabricadas, fórmulas fáciles de éxito.
La histeria: la indignación social provoca discursos flamantes. El primer síntoma es el anarquismo que marca la poesía joven hasta hoy. El segundo es una reducción política del arte que hace mala política por exceso de sectarismo. El tercero, y más eficaz, es la búsqueda de una sistematización para el arte popular. Pero el error es que nuestro posible equilibrio no resulta de un cuerpo orgánico, sino de un autodevastador esfuerzo en el sentido de superar la impotencia. Y en el resultado de esta acción nos vemos frustrados apenas en los límites inferiores del colonizador. Y si él nos comprende, entonces no es por la lucidez de nuestro diálogo sino por el humanitarismo que nuestra información le inspira. Una vez más el paternalismo es el método de comprensión para un lenguaje de lágrimas o de mudo sufrimiento.
El hambre latina, por esto, no es sólo un síntoma alarmante: es el nervio de su propia sociedad. Allí se encuentra la trágica originalidad del cinema novo delante del cine mundial: nuestra originalidad es nuestro hambre y nuestra mayor miseria es que este hambre, siendo sentido no es comprendido.
De “Aruanda” a “Vidas secas” el cinema novo narró, describió, poetizó, discursó, analizó, excitó, los temas del hambre: personajes comiendo tierra, personajes comiendo raíces, personajes robando para comer, personajes matando para comer, personajes huyendo para comer, personajes sucios, feos, descarnados, viviendo en casas sucias, feas, oscuras. Fue esta galería de hambrientos que identificó el cinema novo con el miserabilísimo tan condenado por el gobierno, por la crítica al servicio de los intereses antinacionales, por los productores y por el público (el último no soportando las imágenes de la propia miseria). Este miserabilísimo del cinema novo se opone a la tendencia del digestivo. Filmes de gente rica, en casas bonitas, andando en automóviles de lujo: filmes alegres, cómicos, rápidos, sin mensajes, de objetivos puramente industriales. Estos son los filmes que se oponen al hambre, como si en los apartamentos de lujo los cineastas pudieran esconder la miseria moral de una bur-guesía indefinida y frágil, o como si los materiales técnicos y escenográficos pudieran esconder el hambre enraizada en la propia incivilización. Lo que hizo del cinema novo un fenómeno de importancia internacional fue justamente su alto nivel de compromiso con la verdad.
Nosotros comprendemos este hambre que el europeo y el brasilero en su ma-yoría no entiende. Para el europeo es un extraño surrealismo tropical. Para el brasilero es una vergüenza nacional, y no sabe de donde viene. Nosotros sabemos que el hambre no será curado por los planes de gabinete y que los arreglos del Technicolor no esconden sino que agravan sus tumores. Así sólo una cultura del hambre, minando sus propias estructuras, puede superarse cualitativamente: y la más noble manifestación del hambre es la violencia.
Del cinema novo: el comportamiento exacto de un hambriento es la violencia y la violencia de un hambriento no es primitivismo. Una estética de la violencia antes de ser primitiva es revolucionaria. Punto inicial para que el colonizador comprenda la existencia del colonizado: solamente concientizando su posibilidad única, la violencia, el colonizador puede entender por el horror, la fuerza de la cultura que él explota. Mientras no se levante en armas el colonizado es un esclavo: fue preciso un primer policía muerto para que el francés percibiera un argelino.
De una moral: esa violencia, con todo, no está incorporada al odio, como tampoco diríamos que está relacionada al viejo humanismo colonizador. El amor que esta violencia encierra es tan brutal cuanto la propia violencia, porque no es un amor de complacencia sino un amor de acción y transformación.
El cinema novo no puede desenvolverse efectivamente mientras permanece marginal al proceso económico y cultural del continente latinoamericano, además el cinema novo es un fenómeno de los pueblos colonizados y no una entidad privilegiada del Brasil: donde haya un cineasta dispuesto a filmar la verdad y a enfrentar los padrones hipócritas y policiales de la censura, ahí habrá un germen vivo del cinema novo. Donde haya un cineasta dispuesto a enfrentar el comercialismo, la explotación, la pornografía el tecnicismo ahí habrá un germen del cinema novo. Donde haya un cineasta de cualquier edad o procedencia, pronto a poner su cine y su profesión al servicio de las causas importantes de su tiempo ahí habrá un germen del cinema novo.
La definición es esta y por esta definición el cinema novo se marginaliza de la industria porque el compromiso del cine industrial es con la mentira y con la explotación. La integración económica e industrial del cinema novo depende de la libertad de América Latina. El cinema novo se empeña para esta libertad. Es una cuestión de moral que se reflejará en los filmes, en tiempo de filmar un hombre o una casa, en el detalle de observar, en la filosofía: no es un film, sino un conjunto de filmes en evolución, que dará por fin al público, la conciencia de su propia existencia.
No tenemos por esto mayores puntos de contacto con el cine mundial. El cinema novo es un proyecto que se realiza en la política del hambre, y sufre por eso todas las debilidades consecuentes de su existencia.
lunes, 11 de mayo de 2009
Ciertas Sensaciones en torno a la Oligarquia
Hace mucho me da vueltas por la cabeza el tema de la oligarquia latinoamericana... Es increible si lo pensamos bien, mas aún acá en Chile.
Una casta vieja, con tradiciones familiares de siglos, siempre viviendo como aristócratas y con el mismo nivel de vida que sus pares Europeos o Norteamericanos, con la diferencia de que viven en paises pobres y devastados por los problemas sociales.
Pero eso no es importante para su situación, no los toca.
A menos claro que los pase a llevar en su bienestar, he ahi la necesidad de un pueblo despolitizado, una fuerza policial represiva y un control practicamente total de los medios masivos de comunicación.
Asi es como se sostiene el sistema hace siglos, con cambios estructurales de acuerdo a la tecnologia... Pero en esencia es lo mismo.
Hace poco hablabamos con un amigo acerca del Polo, un deporte de la oligarquia que en silencio tiene clubes por todos lados del pais (sin publicidad alguna) y al que asiste preferencialmente la oligarquia.
El nivel técnico necesario para poder jugar al Polo es tal que los jugadores de Polo deben dedicarse profesionalmente a un deporte que es de hecho demasiado caro como para poder siquiera ejercerlo profesionalmente, pero eso no es importante en la medida en que son familias que tienen suficiente dinero como para sostener a un objeto de lujo y status como es un jugador de Polo en la familia.
El Polo es solo un ejemplo de como la Oligarquia tiene un mundo apartado, con sus propios códigos y costumbres que han derivado directamente desde la colonia y que no tienen relación alguna con la evolución conceptual que la clase trabajadora ha tenido... No se tocan, no hay puntos en común.
La esfera de poder es tal que el ingreso a ella se puede permitir en la medida de un ingreso delirante, y curiosamente en esta época muchas personas enriquecidas con los cambios de la marea han optado precisamente por eso... Desconociendo y olvidando (deslumbrados por las luces quizás) lo injusto y abismante de las diferencias.
Seria un analisis meramente propagandístico el pensar que la oligarquia no tiene sus propios problemas como sociedad, y en realidad estos no son pocos en cuanto a la continuidad hoy en dia, en la medida en que el siglo XXI ha dado paso a nuevas generaciones de oligarcas menos preocupados por las tradiciones familiares y mas dedicados al disfrute excesivo de las drogas, a la vez que por el lado político hay una visión económica divisoria entre sus propias filas, la que oscila entre lo Liberalizante y lo Fascista (ya sin tapujos ni visiones conciliadoras entre la tradición y el autoritarismo).
Los problemas de la Oligarquia como sociedad son de profundo interés para cualquiera interesado en el cambio social, el analizarlos y entenderlos es vital para poder desarrollar estrategias efectivas que nos permitan identificar los puntos de apoyo de su hegemonía, conocer sus puntos débiles y asi poder fortalecer los discursos y la acción de cualquier movimiento desde abajo.
Una casta vieja, con tradiciones familiares de siglos, siempre viviendo como aristócratas y con el mismo nivel de vida que sus pares Europeos o Norteamericanos, con la diferencia de que viven en paises pobres y devastados por los problemas sociales.
Pero eso no es importante para su situación, no los toca.
A menos claro que los pase a llevar en su bienestar, he ahi la necesidad de un pueblo despolitizado, una fuerza policial represiva y un control practicamente total de los medios masivos de comunicación.
Asi es como se sostiene el sistema hace siglos, con cambios estructurales de acuerdo a la tecnologia... Pero en esencia es lo mismo.
Hace poco hablabamos con un amigo acerca del Polo, un deporte de la oligarquia que en silencio tiene clubes por todos lados del pais (sin publicidad alguna) y al que asiste preferencialmente la oligarquia.
El nivel técnico necesario para poder jugar al Polo es tal que los jugadores de Polo deben dedicarse profesionalmente a un deporte que es de hecho demasiado caro como para poder siquiera ejercerlo profesionalmente, pero eso no es importante en la medida en que son familias que tienen suficiente dinero como para sostener a un objeto de lujo y status como es un jugador de Polo en la familia.
El Polo es solo un ejemplo de como la Oligarquia tiene un mundo apartado, con sus propios códigos y costumbres que han derivado directamente desde la colonia y que no tienen relación alguna con la evolución conceptual que la clase trabajadora ha tenido... No se tocan, no hay puntos en común.
La esfera de poder es tal que el ingreso a ella se puede permitir en la medida de un ingreso delirante, y curiosamente en esta época muchas personas enriquecidas con los cambios de la marea han optado precisamente por eso... Desconociendo y olvidando (deslumbrados por las luces quizás) lo injusto y abismante de las diferencias.
Seria un analisis meramente propagandístico el pensar que la oligarquia no tiene sus propios problemas como sociedad, y en realidad estos no son pocos en cuanto a la continuidad hoy en dia, en la medida en que el siglo XXI ha dado paso a nuevas generaciones de oligarcas menos preocupados por las tradiciones familiares y mas dedicados al disfrute excesivo de las drogas, a la vez que por el lado político hay una visión económica divisoria entre sus propias filas, la que oscila entre lo Liberalizante y lo Fascista (ya sin tapujos ni visiones conciliadoras entre la tradición y el autoritarismo).
Los problemas de la Oligarquia como sociedad son de profundo interés para cualquiera interesado en el cambio social, el analizarlos y entenderlos es vital para poder desarrollar estrategias efectivas que nos permitan identificar los puntos de apoyo de su hegemonía, conocer sus puntos débiles y asi poder fortalecer los discursos y la acción de cualquier movimiento desde abajo.
lunes, 22 de septiembre de 2008
La rabia
I.
Allá arriba pretenden repetir su historia.
Quieren volver a imponernos su calendario de muerte, su geografía de destrucción.
Cuando no nos despojan de nuestras raíces, las destruyen.
El trabajo nos roban, la fuerza.
Nuestros mundos, la tierra, sus aguas y tesoros, sin gente dejan, sin vida.
Las ciudades nos persiguen y expulsan.
Los campos mueren y nos mueren.
Y la mentira se convierte en gobiernos y el despojo arma a sus ejércitos y policías.
En el mundo somos ilegales, indocumentados, indeseados.
Perseguid@s somos.
Mujeres, jóvenes, niños, ancianos mueren en muerte y mueren en vida.
Y allá arriba predican para abajo la resignación, la derrota, la claudicación, el abandono.
Acá abajo nos vamos quedando sin nada.
Sólo rabia.
Dignidad tan sólo.
No hay oído para nuestro dolor como no sea el del que como nosotr@s es.
Nadie somos.
Solos estamos y sólo con nuestra dignidad y con nuestra rabia.
Rabia y dignidad son nuestros puentes, nuestros lenguajes.
Escuchémonos pues, conozcámonos entonces.
Que nuestro coraje crezca y esperanza se haga.
Que la dignidad raíz sea de nuevo y otro mundo nazca.
Hemos visto y escuchado.
Pequeña es nuestra voz para eco ser de esa palabra, nuestra mirada pequeña para tanta y tan digna rabia.
Vernos, mirarnos, hablarnos, escucharnos hace falta.
Otros somos, otras, lo otro.
Si el mundo no tiene lugar para nosotr@s, entonces otro mundo hay que hacer.
Sin más herramienta que la rabia, sin más material que nuestra dignidad.
Falta más encontrarnos, conocernos falta.
Falta lo que falta…
------------
Comunicado Zapatista, 15 de septiembre, Invitación abierta al festival de la rabia... Para seguir leyendo: ENLACE ZAPATISTA
Allá arriba pretenden repetir su historia.
Quieren volver a imponernos su calendario de muerte, su geografía de destrucción.
Cuando no nos despojan de nuestras raíces, las destruyen.
El trabajo nos roban, la fuerza.
Nuestros mundos, la tierra, sus aguas y tesoros, sin gente dejan, sin vida.
Las ciudades nos persiguen y expulsan.
Los campos mueren y nos mueren.
Y la mentira se convierte en gobiernos y el despojo arma a sus ejércitos y policías.
En el mundo somos ilegales, indocumentados, indeseados.
Perseguid@s somos.
Mujeres, jóvenes, niños, ancianos mueren en muerte y mueren en vida.
Y allá arriba predican para abajo la resignación, la derrota, la claudicación, el abandono.
Acá abajo nos vamos quedando sin nada.
Sólo rabia.
Dignidad tan sólo.
No hay oído para nuestro dolor como no sea el del que como nosotr@s es.
Nadie somos.
Solos estamos y sólo con nuestra dignidad y con nuestra rabia.
Rabia y dignidad son nuestros puentes, nuestros lenguajes.
Escuchémonos pues, conozcámonos entonces.
Que nuestro coraje crezca y esperanza se haga.
Que la dignidad raíz sea de nuevo y otro mundo nazca.
Hemos visto y escuchado.
Pequeña es nuestra voz para eco ser de esa palabra, nuestra mirada pequeña para tanta y tan digna rabia.
Vernos, mirarnos, hablarnos, escucharnos hace falta.
Otros somos, otras, lo otro.
Si el mundo no tiene lugar para nosotr@s, entonces otro mundo hay que hacer.
Sin más herramienta que la rabia, sin más material que nuestra dignidad.
Falta más encontrarnos, conocernos falta.
Falta lo que falta…
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Comunicado Zapatista, 15 de septiembre, Invitación abierta al festival de la rabia... Para seguir leyendo: ENLACE ZAPATISTA
martes, 5 de agosto de 2008
Principios de Propaganda.
Esto es de Goebbels, un crack de la propaganda nazi.
Cualquier semejanza con la contingencia no es en absoluto coincidencia.
Esto, aun cuando muchos de sus seguidores niegan completamente la inspiracion hitleriana... Cosa curiosa, de parte de grupos de poder que tambien suelen ser acerrimos defensores del copyright agresivo.
En fin, acá les va.
-----------------
1. Principio de simplificación y del enemigo único. Adoptar una única idea, un único símbolo. Individualizar al adversario en un único enemigo.
2. Principio del método de contagio. Reunir diversos adversarios en una sola categoría o individuo. Los adversarios han de constituirse en suma individualizada.
3. Principio de la transposición. Cargar sobre el adversario los propios errores o defectos, respondiendo el ataque con el ataque. "Si no puedes negar las malas noticias, inventa otras que las distraigan".
4. Principio de la exageración y desfiguración. Convertir cualquier anécdota, por pequeña que sea, en amenaza grave.
5. Principio de la vulgarización. "Toda propaganda debe ser popular, adaptando su nivel al menos inteligente de los individuos a los que va dirigida. Cuanto más grande sea la masa a convencer, más pequeño ha de ser el esfuerzo mental a realizar. La capacidad receptiva de las masas es limitada y su comprensión escasa; además, tienen gran facilidad para olvidar".
6. Principio de orquestación. "La propaganda debe limitarse a un número pequeño de ideas y repetirlas incansablemente, presentarlas una y otra vez desde diferentes perspectivas, pero siempre convergiendo sobre el mismo concepto. Sin fisuras ni dudas". De aquí viene también la famosa frase: "Si una mentira se repite suficientemente, acaba por convertirse en verdad".
7. Principio de renovación. Hay que emitir constantemente informaciones y argumentos nuevos a un ritmo tal que, cuando el adversario responda, el público esté ya interesado en otra cosa. Las respuestas del adversario nunca han de poder contrarrestar el nivel creciente de acusaciones.
8. Principio de la verosimilitud. Construir argumentos a partir de fuentes diversas, a través de los llamados globos sondas o de informaciones fragmentarias.
9. Principio de la silenciación. Acallar las cuestiones sobre las que no se tienen argumentos y disimular las noticias que favorecen el adversario, también contraprogramando con la ayuda de medios de comunicación afines.
10. Principio de la transfusión. Por regla general, la propaganda opera siempre a partir de un sustrato preexistente, ya sea una mitología nacional o un complejo de odios y prejuicios tradicionales. Se trata de difundir argumentos que puedan arraigar en actitudes primitivas.
11. Principio de la unanimidad. Llegar a convencer mucha gente que piensa "como todo el mundo", creando una falsa impresión de unanimidad.
Cualquier semejanza con la contingencia no es en absoluto coincidencia.
Esto, aun cuando muchos de sus seguidores niegan completamente la inspiracion hitleriana... Cosa curiosa, de parte de grupos de poder que tambien suelen ser acerrimos defensores del copyright agresivo.
En fin, acá les va.
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1. Principio de simplificación y del enemigo único. Adoptar una única idea, un único símbolo. Individualizar al adversario en un único enemigo.
2. Principio del método de contagio. Reunir diversos adversarios en una sola categoría o individuo. Los adversarios han de constituirse en suma individualizada.
3. Principio de la transposición. Cargar sobre el adversario los propios errores o defectos, respondiendo el ataque con el ataque. "Si no puedes negar las malas noticias, inventa otras que las distraigan".
4. Principio de la exageración y desfiguración. Convertir cualquier anécdota, por pequeña que sea, en amenaza grave.
5. Principio de la vulgarización. "Toda propaganda debe ser popular, adaptando su nivel al menos inteligente de los individuos a los que va dirigida. Cuanto más grande sea la masa a convencer, más pequeño ha de ser el esfuerzo mental a realizar. La capacidad receptiva de las masas es limitada y su comprensión escasa; además, tienen gran facilidad para olvidar".
6. Principio de orquestación. "La propaganda debe limitarse a un número pequeño de ideas y repetirlas incansablemente, presentarlas una y otra vez desde diferentes perspectivas, pero siempre convergiendo sobre el mismo concepto. Sin fisuras ni dudas". De aquí viene también la famosa frase: "Si una mentira se repite suficientemente, acaba por convertirse en verdad".
7. Principio de renovación. Hay que emitir constantemente informaciones y argumentos nuevos a un ritmo tal que, cuando el adversario responda, el público esté ya interesado en otra cosa. Las respuestas del adversario nunca han de poder contrarrestar el nivel creciente de acusaciones.
8. Principio de la verosimilitud. Construir argumentos a partir de fuentes diversas, a través de los llamados globos sondas o de informaciones fragmentarias.
9. Principio de la silenciación. Acallar las cuestiones sobre las que no se tienen argumentos y disimular las noticias que favorecen el adversario, también contraprogramando con la ayuda de medios de comunicación afines.
10. Principio de la transfusión. Por regla general, la propaganda opera siempre a partir de un sustrato preexistente, ya sea una mitología nacional o un complejo de odios y prejuicios tradicionales. Se trata de difundir argumentos que puedan arraigar en actitudes primitivas.
11. Principio de la unanimidad. Llegar a convencer mucha gente que piensa "como todo el mundo", creando una falsa impresión de unanimidad.
domingo, 4 de mayo de 2008
El Imperialismo I.
A la mayoria de los individuos la idea de los imperios le repugna, y considera un insulto de buen calibre el llamar a un gobierno o mandatario imperialista, romano, lo que sea...
Hay una minoria no tan minoritaria de personas a las que la idea de los imperios les fascina, como un impulso erotico que calma todas sus inseguridades y complejos anales/paternales, y bajo la idea de una autoridad poderosa de los cesares creen saber como es que el mundo deberia ser.
Asi, ven peliculas de emperadores, se leen la vida de napoleón y les empiezan a gustar los uniformes de manera poco sana (o sea, mientras el uniforme en cuestion está en servicio).
Usualmente las personas que los ven les agarran odio y un poquito de lastima por ser almas tan poco sensibles.
En realidad estan equivocados, esa clase de personas son de lo mas imaginativos, viven pensando que cada cosa que hacen (incluso la forma en que se toman el tecito de la once) va a aparecer en un libro o estatua de alguna dictadura futurista.
Y es mas, por si a alguien le cabe la duda, tienen tambien un profundo sentido estetico, y se conmueven con las estatuas, peliculas e ilustraciones de esos famosos imperios, y mientras las miran tambien se ven a ellos mismos en la epoca en que se construian las piramides y toda esa maquinaria de edificios grandotes que no se caen nunca y que los historiadores de su mismo clan han declarado "maravillas del mundo".
Maravillas, porque es maravilloso mirar algo asi cuando se esta sobre una torre comiendo uvas y faisanes... En general a ellos les parece secundario (y los de mas buen corazon tratan de hacer como que lo olvidan) el que todas esas maravillas fueron construidas sobre miles de soldados muertos, abusos terribles sobre los granjeros y una cantidad nada despreciable de esclavos azotados con espiritu de relojeria.
Hay una minoria no tan minoritaria de personas a las que la idea de los imperios les fascina, como un impulso erotico que calma todas sus inseguridades y complejos anales/paternales, y bajo la idea de una autoridad poderosa de los cesares creen saber como es que el mundo deberia ser.
Asi, ven peliculas de emperadores, se leen la vida de napoleón y les empiezan a gustar los uniformes de manera poco sana (o sea, mientras el uniforme en cuestion está en servicio).
Usualmente las personas que los ven les agarran odio y un poquito de lastima por ser almas tan poco sensibles.
En realidad estan equivocados, esa clase de personas son de lo mas imaginativos, viven pensando que cada cosa que hacen (incluso la forma en que se toman el tecito de la once) va a aparecer en un libro o estatua de alguna dictadura futurista.
Y es mas, por si a alguien le cabe la duda, tienen tambien un profundo sentido estetico, y se conmueven con las estatuas, peliculas e ilustraciones de esos famosos imperios, y mientras las miran tambien se ven a ellos mismos en la epoca en que se construian las piramides y toda esa maquinaria de edificios grandotes que no se caen nunca y que los historiadores de su mismo clan han declarado "maravillas del mundo".
Maravillas, porque es maravilloso mirar algo asi cuando se esta sobre una torre comiendo uvas y faisanes... En general a ellos les parece secundario (y los de mas buen corazon tratan de hacer como que lo olvidan) el que todas esas maravillas fueron construidas sobre miles de soldados muertos, abusos terribles sobre los granjeros y una cantidad nada despreciable de esclavos azotados con espiritu de relojeria.
domingo, 30 de marzo de 2008
El calentamiento Global II
Lei por ahi sobre un documental que salió en el que una serie de cientificos (de la universidad de texas, londres, etc...) hablaban sobre el calentamiento global como una gran farsa sin fundamento.
Lo estuve viendo, muy cientifico, tambien lei articulos de los cientificos en diarios, cientificos muy politicamente activos... que hablan militantemente sobre que el calentamiento global es una farsa ocupada por los politicos de todo el mundo (menos los republicanos de estados unidos) para poner la atencion en otras cosas y no ocupar los recursos en arreglar la situación mundial, como el hambre y la explotacion, ya que al gastar recursos en buscar nuevas tecnologias energeticas el progreso se estancaba el progreso y bla bla bla... Paja neoliberal, estoy seguro que antes de que el calentamiento global se hiciera obvio, los politicos del mundo gastaban fortunas en que no hubiera gente muriendose de hambre.
Peeeeeero, como este blog es pa hablar weaitas, daré mi opinión:
El que tengamos que estar al borde de la extinción para que los politicos recien empiecen a preocuparse del planeta en el que todos vivimos, solo es una demostración mas la idiotez cronica de la cultura occidental.
Respecto al calentamiento global, lo unico que sé es que en Santiago está empezando a nevar y esto solo habia pasado una vez en la Historia de Chile.
El calentamiento como fenomeno, aun cuando fuera mentira según los cientificos de texas, de todos modos está permitiendo un nuevo enfoque en el desarrollo tecnologico de la humanidad, y si eso lleva en un futuro al uso masivo de tecnologia ambientalmente amigable, eso (aun cuando no se derritan los polos) es algo que no tiene precio en el avance cultural de nuestra especie.
La utiización de formas renovables y ecologicas de energia tambien son, en muchos de sus aspectos, una forma mas horizontal de acceder a ella.
Gracias al internet, el avance a estas tecnologias se vuelve mas accesible y puede generar una fuerte base para la autonomia, sobre todo si en vez de depender de grandes petroleras norteamericanas puedes tener de forma accesible energia solar, eolica o geotermica... Hoy por hoy estas 3 tecnologias son de muy alto costo, aun cuando las dos primeras son facilmente montables por comunidades o agrupaciones.
¿No seria mejor poder suplir nuestra necesidad de energia localmente y sin alterar nuestro entorno, en vez de depender de una economia salvaje y globalizada en que el petroleo y sus refinados llegan a nuestras manos de la mano de una superpotencia que va a robar petroleo a paises tercermundistas a punta de invasiones y niños muertos?
Y es que, la dependencia de la energia ha sido siempre la constante historica para el desarrollo de los imperialismos, desde el carbon hasta el petroleo, la necesidad de combustibles siempre ha sido lo que mueve las industrias y los transportes, y con ello la acumulacion de riqueza y (obviamente) de ejercitos... Es el sustento ideologico de "necesidad" que hace que se sostengan los estados, el capitalismo y las guerras de mierda.
El desarrollo obligado de nuevas tecnologias no renovables puede ser un buen sustento base para amenazar seria y solidamente (a mediano plazo, no nos engañemos) las bases de este orden que ya nos va pareciendo perpetuo, despues de tanta atrocidad que han hecho los pocos a los muchos a lo largo de toda nuestra historia de civilización "industrializada".
Asi que... Me vale madre si sale un documental con cientificos del primer mundo diciendo que el calentamiento global no existe... Ante toda amenaza de revolución (del tipo que sea) siempre surge la reacción, y decir que el calentamiento global no existe es decir tambien ser humano es incapaz de cambiar su entorno.
Porque... en diez mil años de historia no hemos cambiado el mundo en nada, ni extinguido especies, ni deforestado continentes, ni secado lagos, ni todo lo que como especie hemos hecho ¿No?
Lo estuve viendo, muy cientifico, tambien lei articulos de los cientificos en diarios, cientificos muy politicamente activos... que hablan militantemente sobre que el calentamiento global es una farsa ocupada por los politicos de todo el mundo (menos los republicanos de estados unidos) para poner la atencion en otras cosas y no ocupar los recursos en arreglar la situación mundial, como el hambre y la explotacion, ya que al gastar recursos en buscar nuevas tecnologias energeticas el progreso se estancaba el progreso y bla bla bla... Paja neoliberal, estoy seguro que antes de que el calentamiento global se hiciera obvio, los politicos del mundo gastaban fortunas en que no hubiera gente muriendose de hambre.
Peeeeeero, como este blog es pa hablar weaitas, daré mi opinión:
El que tengamos que estar al borde de la extinción para que los politicos recien empiecen a preocuparse del planeta en el que todos vivimos, solo es una demostración mas la idiotez cronica de la cultura occidental.
Respecto al calentamiento global, lo unico que sé es que en Santiago está empezando a nevar y esto solo habia pasado una vez en la Historia de Chile.
El calentamiento como fenomeno, aun cuando fuera mentira según los cientificos de texas, de todos modos está permitiendo un nuevo enfoque en el desarrollo tecnologico de la humanidad, y si eso lleva en un futuro al uso masivo de tecnologia ambientalmente amigable, eso (aun cuando no se derritan los polos) es algo que no tiene precio en el avance cultural de nuestra especie.
La utiización de formas renovables y ecologicas de energia tambien son, en muchos de sus aspectos, una forma mas horizontal de acceder a ella.
Gracias al internet, el avance a estas tecnologias se vuelve mas accesible y puede generar una fuerte base para la autonomia, sobre todo si en vez de depender de grandes petroleras norteamericanas puedes tener de forma accesible energia solar, eolica o geotermica... Hoy por hoy estas 3 tecnologias son de muy alto costo, aun cuando las dos primeras son facilmente montables por comunidades o agrupaciones.
¿No seria mejor poder suplir nuestra necesidad de energia localmente y sin alterar nuestro entorno, en vez de depender de una economia salvaje y globalizada en que el petroleo y sus refinados llegan a nuestras manos de la mano de una superpotencia que va a robar petroleo a paises tercermundistas a punta de invasiones y niños muertos?
Y es que, la dependencia de la energia ha sido siempre la constante historica para el desarrollo de los imperialismos, desde el carbon hasta el petroleo, la necesidad de combustibles siempre ha sido lo que mueve las industrias y los transportes, y con ello la acumulacion de riqueza y (obviamente) de ejercitos... Es el sustento ideologico de "necesidad" que hace que se sostengan los estados, el capitalismo y las guerras de mierda.
El desarrollo obligado de nuevas tecnologias no renovables puede ser un buen sustento base para amenazar seria y solidamente (a mediano plazo, no nos engañemos) las bases de este orden que ya nos va pareciendo perpetuo, despues de tanta atrocidad que han hecho los pocos a los muchos a lo largo de toda nuestra historia de civilización "industrializada".
Asi que... Me vale madre si sale un documental con cientificos del primer mundo diciendo que el calentamiento global no existe... Ante toda amenaza de revolución (del tipo que sea) siempre surge la reacción, y decir que el calentamiento global no existe es decir tambien ser humano es incapaz de cambiar su entorno.
Porque... en diez mil años de historia no hemos cambiado el mundo en nada, ni extinguido especies, ni deforestado continentes, ni secado lagos, ni todo lo que como especie hemos hecho ¿No?
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